清人梅清、近人黄宾虹实是夺造化之高手，元人画亦然。清正统派四王之流未曾参造化之神韵，应在元人及四僧、龚半千之后。现代人描造物之皮相，更为后之后矣。(此为当年之陋见。后所阅王画渐多，知此论不公。特此改正，仍留此以示认识之进化云云)

　　吾思今后当学就精纯笔墨，参造化之精神，追古人先哲之创意，写自家之山川。

　　笔宜厚而松，形宜活而秀，气要鼓荡，力宜内敛，尺幅写天地之恢宏。

　　写古树宜具苍虬变化之态。李成写树几成绝响，郭熙继之，所谓寒林，当时莫能与比肩者，后人更望尘莫及。云林孤木，清逸高标，熙后又一强者也。吾今日写生丹霞古木老桠，虽仰慕古贤妙制，终未能追其苍莽之态，犹知写树之难。画树须笔笔有生趣，方见真章。

　　巉岩绚烂倚云隈，万玉无香结作堆。此宋人余靖咏丹霞山句也。今日登临山之绝顶，于观日亭上俯瞰丹霞景区全貌，得如是之感观也。丹霞山犹万玉之堆，叠翠拥攒，霞烟飘荡，又如仙山琼宇，海市蜃楼。桂中山水无此风景，张家界无此广博也。巨石悬空，万绿拥丹，峭壁惊崖，古木成荫，人于其中时感暑气顿消。远观近赏均宜也。

　　吾三日前于雨中游大峡谷，于烟雨中感受云山之变幻，知山川瞬息百变，求实相难而无义。今晴中写云嶂奇峰，无非藉实以务虚，复内求。知实相在我心，绘像之工粗，造型之奇正，乃人生精神缘物以外化，一化字言尽人理、画理之全豹。离此大化，钻某牛角之尖，终无去路。

　　故曰：大象无形，大匠无法，法自我生，造化不如自化也。

　　下午近五时左右，到布达拉宫对面马路旁远眺布达拉宫。诸山峰之环列及坦露苍然之象，再一次发天地洪荒之想。是次进藏，调正了藏地难入画之想。中原历来诸画家写生之成法较之于域外地貌天文，显纤弱与苍白，唯石涛辟混沌，此一语得我心。今后写生得存笔涉鸿化外之思，庶几可得天工开物之气象。宜郁然苍然，以有涯入无涯之气概，知天地、解人生，方可涉笔。千年的风霜，万年之冰雪刻镂大地，非弱书生之臆造可攀比。笔墨须夹气氛，乃有气韵。生生不息之气可望与造物同工。若僵死静止，下笔便谬。静观自得与风雷激荡同在，水土流徙与造物潜形凝聚同在，万有自在与渐生渐化同在。参此理则画无不工，知造化之功，后可淘泳神思。知物性可观自性，知自性则笔自灵。近日于大召寺参觉悟佛悟此。

　　癸未八月初九日，三清山日丽风和，吾倾情于仙山青松。是山松之清奇，旷世罕逢其匹。山本由无数花岗岩成之，乔木本无土可附着，皆于石隙崖根、畏崖绝顶而成就为凌空之君子。经山风拂吹，怒则咆吼，喜则鸣琴;日出则峰嵌珠玉，月出则影舞婆娑，经露则青翠欲滴，铺锦缀绣，文章大地。劳人涉山越岭，则援手攀扶。一松名也，其貌万殊：清瞿瘦劲如君子，直立青青似处士，宛曲娇健若蛟龙;湛湛然若旷世高人;窅窅然若神若仙;偃偃然若卧虎睡狮;飘飘然若鸣凤之游云汉;姗姗然若天女之游华林;若林木成双者，如佳偶天成，如高贤对弈，皆举止有措，顾盼生情;成群者更是和而万别，若梨园春宵，进退逶迤，皆宫商有节若玉皇之行兵布阵，威仪广宇。吾于万松竞秀，目不暇接之际，独钟情于其貌古奥，历劫而傲傲苍苍者。借其林下之风，初援笔徐图，觉未能状松之高致。后乃放笔，渐忘所为，神与松合。清奇者取其骨质，灵秀者状其风采，或数笔成像，或笔走牛毛，不一而足。一日之中，写松数十棵，方觉痛快淋漓，自信形有所不工，神有所不全。己之能事既毕足矣，见峰巅红日西沉，彩云万端。下得山来，月已挂天边。匆匆晚餐后，上山赏月。见晴空万里，天地澄彻，再留连万松，知清气溢太虚。人生得观此情此景夫复何求!

　　阳山记

　　戊子之秋，吾登阴山。己丑新春，又来阳山。两山之大名，则阳不及阴。何也?阴山屡为兵家必争之地;阳山则地偏岭南一隅。虽唐有贤令韩愈刺其地，仍寂寞千余载而下。世人鲜有问其津者。何也?乃天地有私耶，日月有偏耶?吾未敢有三闾大夫之天问。

　　一时厕身其间，知上苍无私，真宰有灵。但见一峰雄踞，众岫朝揖;一岭勾连，群峦回护;一谷带泉，百壑含烟。山之气也，弥天盈地;山之量也，欲接大荒。灿灿处阳和七彩，烂烂处阴司列章。但见一木，摇吾心魄：一干指天，桠走龙蛇，枝叶织锦。洛神未及其娟秀，金刚未及其威猛。旁有众木，若接若引，貌若如来道场，诸佛海会朝至尊。斯时也，吾不敢作凡尘之思，视阳山为西方净国。朝揖既毕下山，则恍然若悟，作此狂歌，以献大山之神明。——三宝弟子李照东顶礼

　　神仙谷记

　　粤西云浮新兴县为禅宗六祖惠能之出生地也。祖有言：任凭天下旱，此地一半收;任凭天下乱，此地永无忧。诚如祖言，是县唐代后历为忧患不侵之神仙福地。甲申秋日，得县集成镇人指引游于神仙谷。所见与外界迥异。内中山岩拥翠，碧涧环流。其水也，静若静女婵娟，动若怒猊之决石。拾径而上，沿溪若会稽之流觞曲水，景深处则若匡庐三叠飞瀑。窅窅然九天降素练，渊渊然银龙入花林。其木也，大者参天蔽日，小者轻盈婆娑。奇者有九节神木，平者有绮丽丹枫。若干民居错落其中，三二农樵勤耕细作，其情其景美不胜收。五柳大夫复生，不恋桃花源焉。

　　此山颂

　　庚寅暮春，既有缘而登泰，复得便而参此山。山何名号?余未了了。山在岱宗之上、玉皇之顶。从游者贾君杰功，先得绝顶一览之德相。拖余共飨秀色。知乃三界中人，色心未泯，凡胎未脱，适观之下，一时对山愕然、惶然、欣然、畏然。视此为天地之大观，造化之宏文也。

　　所愕者何?山之浑也。铺天盖地，至清至浊。薄雾笼其伟躯，曦和照其骄体，恍兮拂兮，阴阳莫名。所惶者何?欲穷其美而失其路，遇其恶而迷其门。待神稍定，乃知空性之得灵知，灵知之失空性也。所欣其何?知此山之度我成我爱我。知生人之渺渺，天地之无涯，犹山之显像无穷耶。

　　念念及此，余秉笔摄其真，接山之魂魄，畏然之思即生。信手涂鸦权充忠恕，任笔为形以为通达，骤墨成形以奠神明。圣教序云：佛道崇虚。乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古;若隐若现，运百福而长今。伟哉斯言，与山同巍，与地同潦。俗云经天纬地，此山之颂也。

　　率尔操觚

　　熟后生，一生字最悬解。余以为应若香光之论：元画笔熟意生。生字之语境应是恳诚与丰富之义。笔怯力弱者，心迷挥运之理，手失拟效之方者，虽终日搦管，终未了达者。

　　秉烛三才晖丽万有，余以为亦书画修习之大端。秉承古哲之衣钵，亲近造化，然后自性灵台独现。画学全矣。

　　态浓意远淑且真，乃老杜状丽人句。余视若书画玄赏。犹言具足仪态，发人幽思，复“思无邪”耶!

　　学然后有知，知然后有悟，悟然后须了达。虽有悟，但习气既成，原有心路手段未断。故守拙乃精进之大要。

　　常闻法法皆宜，看谁彻底者。余以为此语易令人误落言筌。古人有以品格、意趣论高低者。故画之高低，法之正谬，仍受制于斯。

　　片石孤云窥色相，与倪迂写一石已有千岩万壑意，与盖叫天露一手则已舞台不空，均是深解意趣玄关者。东坡有：不过数寸竹，有寻丈之势语，皆如是一意。

　　似与不似之间一语，非从白石山翁起。《南田画跋》有“沃丹、虞美人二种，昔人为之多不能似，似亦不能佳，余略师赵松雪。然赵亦以不似为似，予则以极似师其不似耳。”齐璜工笔草虫以极似得其不似，传綮莲花三笔两笔情态毕现，皆为妙解色空虚幻之义者。

　　为学必论真，向声背实，趋利弃义，学品人品两忘。

　　学理亦宜随缘，有感而发则诸法均活。若固守格式未知变通，则同无体随缘。去道已远，误人伐己者也。